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[散文随笔] 简述扶风县历史人文和对中华文化以至世界文化有影响的历史精英 文/李智昌

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中国

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发表于 2018-3-7 08:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
简述扶风县历史人文和对中华文化以至世界文化有影响的历史精英

文/李智昌

  扶风各界朋友,大家好!
  今天想和大家共同学习以下扶风县的历史人文和对中华文化以至世界文化有影响的几位扶风历史人物。
  朋友们,沐浴着盛世的和风,享受着现代化的物欲,休闲在朝晖夕霞的信步中,进一步了解养育我们的母土历史人文内涵,对于我们自己特别是下一代,增强感恩报母情愫,激励热爱家乡,热爱祖国的思想感情,能不有所补益。
  生养我们的母土扶风县,地处我国地形的第二阶梯的黄土高原南缘渭河盆地中西部关中西端。地理座标为东径109°53’40’’,北纬34°26’40’’,海拔南部为590米,北部为653米。考古发现证明,新石器时,这里气温温和,雨量充沛,林草茂密。人类先祖很早就在这里繁衍生息,境内有仰韶、龙山(山东洛南)遗址文化几十处之多,如姜嫄、尚德、王家台、白龙、柿坡、牛仓、案板下河、高家嘴、西河、青龙庙、龙蹄、三人庄、飞凤山、窑白、辛家台、柳家、小留村赵家、火张等90余处。遗址内都发现了大量的代表这两个文化时期特征的陶器。彩陶、石器、骨器、玉器、贝类等遗物。原始社会后期,扶风地域属黄帝医臣岐伯的封地。尧舜时为后稷部落邰国。五帝未止西周一直为岐邑京畿之地。公元前350年,秦孝公在今法门镇设美阳县。公元104年汉武在关中设三辅京兆辅,左冯翊,右扶风,扶风地处在右扶风之属,王莽期,美阳属扶风都尉大夫府。三国及晋时称为扶风郡。南北朝时称美阳县为周城县。随地理志,扶风郡归属岐州。唐高祖武德三年在今武功长宁镇设扶风县(即今称的东扶风),在今扶风县城址设韦川县。唐太宗贞观八年(公元634年)改韦川县为扶风县。南宋时,扶风被金陷后更名为扶兴县,不久又恢复原扶风县。是凤翔府所辖九县之一。止元明清一直未变。解放后到1958年,扶风县、武功县合并于兴平县,1961年又由兴平县分出,恢复扶风县称。1982年扶风县五泉公社划归杨陵区,2009年又将扶风县的揉谷乡划归杨陵区。以上即扶风地域的称谓和辖区变更的历史。要全面的了解扶风的历史文化,我想得先从炎黄说起。我们都知道传说中的三皇五皇,其中的炎帝、黄帝,历来被中华民族尊为始祖。故海内外华人被称作炎黄子孙。作为古代传说的史前文化,对于炎黄二帝的籍贯和发祥地,一直众说风云。但我们从比较可信的几处史料加以研究,即可得出基本可信的结论。《国语、晋语》中载:昔少典娶有娇氏生黄帝炎帝,黄帝以姬水成,炎黄以姜水成,而成异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。郦道元《水经注》载:岐水又经东迳姜氏城南为姜水。又说黄帝生于“上邽城东七十里轩辕谷”。又《辞源》载:“古史记黄帝少典之子,姓公孙,居轩辕之地,故号轩辕氏,又居姬水,因改姓姬,国于有熊,故亦称有熊氏”。我们知道,当时华夏集团的炎黄两大集团,止今大约五千年左右,根据前面可信的历史资料,结合地方的历代民间相传,历代史学考古界得出这样的结论:炎黄两大集团,发祥于中国西部的渭河流域,后沿渭水东向于黄河流域和南向于长江流域,发展了中华的华夏民族。从以上史料中,我们可以看出,不管是上邽,姜水、岐水、姬水,都在今宝鸡市区和邻近的渭河中上游。(上邽即今天水市,史载轩辕谷在上邽东七十里)。首先我们说炎帝,对炎帝出生之说,历来有两种说法。一种认为炎帝生于宝鸡市区南面的清姜河,那里有姜塬堡,有可能就是当时姜氏城。又一种说据《水经注》炎帝故里因在宝鸡岐山的岐水流域。(岐山、辞典解释位于今岐山县东北)当代学者郭沐若、范文澜、翦伯赞、邹衡、张岂子、石兴邦、张文彬数十位学者都持这种观点。岐水,即流经扶风武功汇于漆水的韦水,现代考古证明,今扶风县城东的韦水北岸的下河案板一带,根据《水经注》的描述,即当时姜氏城。当代著名历史考古学者邹衡认为:“古代传说本来很难考评,以上这种说法,孰是孰非不必过于拘泥”。考古发现的截止目前的166件姜炎文化遗物,而宝鸡55件,而扶风竟有70件,在扶风县刘家村发现的以姜炎文化为特点的墓葬为典型的姜姓土著文化,即刘家文化,邹衡先生后命名为姜炎文化。对史料中黄帝以姬水成的姬水到底在何处,史料中虽没有明确记载,但从史料中所示黄帝与炎帝为胞族,即通婚看来,部分学者认为,其二族相距应当不远,认为姬水即今发源于林由流经扶风武功后于韦水相邻相汇投入渭水的漆水。从扶风自然地理与传说的偶合看,所以历史学家和考古学家得出的结论是令世人信服的。宝鸡渭水流域的韦水漆水孕育了中华民族的始祖炎黄二帝,他们的后裔在这里生息,四方迁徙,在黄河流域的中下游留下了他们踪迹,在长江流域中下游留下了他们的传说,由于千百年来中华民族的敬祖崇祖之心,故也给后人留下了难以理清的谜团。但历史的资料,考古的发现,宝鸡地区以周原为核心的韦水漆水流域将是炎黄二帝不可争议的故里。随着人类科学事业的飞速发展,不远的将来,定会推开历史堆积的厚重尘埃,使我们清晰的看到炎黄二祖在扶风足迹。
  有哲人曾说过,人最大的缺撼之一就是不能正确的认识自己。外国有这样一则寓言,说是远古期在人类必经的一个山口,守着一个妖魔,他向过往的人提出一个问题,说世界上有一个怪物,这个怪物早晨长着四条腿,到上午则长着两条腿,而到了下午则变成三条腿。问这个怪物是什么。由于无法解答妖魔的提问,一个个过往的人被妖魔吃掉。终于有一天,山口来了一位智者,他告诉妖魔,你说的这个怪物就是人。妖魔一听大吼一声,跌下了万丈深渊。有人要问这个智者是谁呢?我说,这个智者就是我们的孔子或者老子,或许是西方的释迦牟尼,也许是苏格拉底。孔子以人人合一的仁爱说教,老子以天人合一的道德教仪,释迦牟尼以慈悲为怀的启悟教化,苏格拉底以侃侃而谈的无神哲理雄辩,所折射的智慧思想构建的文化,使人类走出了愚昧和荒蛮邪恶的底谷,走向了科学和智慧发展的道路,逐一迈进了物质繁荣的现代文明。所以说思想文化是一个民族的灵魂和指南。因此,我们的老祖宗很早就对他极为重视。二千四百年前的孟子就说过,“所谓古国者,非谓有乔木之谓,有世臣之谓也。”这句话的意思用朱熹的解释就是,乔木指大自然恩赐的包括高大树木在内的自然物质。世臣指伏羲三皇五帝尧舜,商汤及周代诸贤圣在人类社会的发展过程中积累的传统文化。传统的本意就有世代相继之意。毛泽东主席也曾说:“今天的中国是历史中国的一个发展,我们是马克主义的唯物论者,我们不应该割断历史,孔夫子到孙中山我们应给以总结,继承这一份珍贵的文化遗产。”他又说:没有文化的军队是愚蠢的军队,而愚蠢的军队是不能战胜敌人的。历史是过去回音壁和宝鉴,被称为当今最年轻的历史学家毛新宇说过,不学历史,是我们永远幼稚。
  以儒家文化为主导的中国传统文化,以敬天遵祖、重孝明德、保民尚贤、无逸教化、包容接纳、仁义礼智、忠信廉耻、自强不息为内涵。特以敬天遵祖天人合一的文化,形成了我们民族的凝聚力。中国人把人生的头等大事结婚典礼叫拜天地,叫天作之合,一拜一天,二拜高堂。他不同于西方国家在教堂里由神甫主持,由神灵监誓,当事人信誓旦旦,形同于合同式的契约。中国的婚姻是美妙的,是诗意,西方的婚姻是实用的。我们民族顶礼膜拜的是自己的祖先。他形成的凝聚力是我们的民族和国家历经历史苍桑始终如一,永不解体,成为世界上唯独存在的文明古国。中华文化是诗性的文化,是温文尔雅,柔慈和谐的阴性文化,是母亲膝下生长的文化。大家知道,我们的农业始祖后稷就孕育了那位智慧的姜嫄圣母。周初三王之一的文王姬昌就力于那位睿智懿德的母亲。孔子和孟子二位圣贤,均来自于贤慧淑德的寡母。后世的民族英雄岳飞,名儒范仲淹,刚正不阿的海瑞,抗清名将史可法都是成长于贤德寡母的膝下。这种以温文尔雅为主导的儒家文化,他的原流就在周原所属的扶风。
  斗转星移,几千年来的儒家文化,被历代统治者出于家天下的专制目的,吸干了血液,使之成了封建礼教付给于人民的枷锁。孔子和孟子如同模特和木乃伊。随着近半个世纪以来经济复苏,科技猛进,中西文化的碰撞与融合,固有的儒家传统文化,已离我们渐行渐远。礼义仁爱,忠孝廉耻,不在奉为我们的思想指南。钞票的图案成了世间最美的图画,金玉的撞声,成了世间最动听音乐,恩爱夫妻同床异梦,手足之情貌合神离。浮躁空虚困扰着人们理念。在农村有“大炮一响请爷呢,唢呐一响除害呢”。与鬼才贾平凹的老而不死便成贼之言,与其说是戏谑,但实为当今之悲哀。
  庆幸的是雄才大略的习总书记在抓反腐倡廉的同时,高瞻远瞩,提出了继承优秀历史传统文化的治国方略。他指出:丢掉了文化,丢掉了传统,等于割掉了自己的精神血脉。他语重心长的喻示,“抛尽自家无尽藏,沿门持钵效乞儿”。2013年,习总书记考查了山东曲阜,细心的看阅了《孔子家语诠解》。2014年总书记特意去北京大学看望了国学大师汤一介,专门了解了《儒藏》一书的编辑情况。在孔子诞辰2545年国际学术研究暨国际儒学联合会上讲:包括儒家在内的中国优秀传统文化中蕴藏着解决人类难题的重要启示。关于道法自然,天人合人的思想,关于天下为公,大同世界的思想,关于自强不息,厚德载物的思想。关于民为邦本,安民富民的思想,关于从政以德,政者正也的思想,总书记都给了充分的肯定和阐述。这已向我们透露了未来国家在思想和路线方面将遵循的方向的信息。时止今日,国家在教育方面所倾向的文化途径,全国民众和社会团集呼于传统文化回归及国学研究方面的态势,风起云涌。我国近年来奉行的“孔子外交”和“一带一路”所取得的举世瞩目的成果,足以显示了传统历史文化的魅力。
  但是社会的某些层面,不知历史和传统文化为何物者却堂而皇之。他们往来皆显贵,座上多白丁。有个笑话足以显露某些层面的人文素质。说是在某高中的校务会上,校长最后总结会议时提到:张老师,你们班学生的品德教育应该认真抓一抓了,那天我课间从你们班路过,听到几位同学在谈论春秋时代的思想家,一位同学说,那时的思想有孔子、孟子,接着一位同学说还有荀子、韩非,随后有一位同学则大言不惭的说道,老子也是一位思想家。大家听这像什么话呀,熊仔是兽,还飞的是禽,把我们的思想家比做禽兽,恶劣到什么程度,还自称自己也是一位思想家,这品德教育不抓行吗?传授知识的教育殿堂,闹出这样的笑话,其它层面可想而知了。国家机关领导干部传统文化知识的缺失,直接影响社会层面的传统文化素质,如宝鸡市一位主要领导在宝鸡市一个声势浩大的文化会上讲演中说到:“周公吐哺,天下归心”的典故就出在我们宝鸡,从润色宝鸡历史文化而言,这句话有两个错处,第一,“周公吐哺,天下归心”是曹操《短歌行》诗中的诗句,而吐哺则是曹操运用了周公捉发吐哺的典故。第二,真正的捉发吐哺因在今西安的原西周丰鎬之地。周在灭商前已离开发祥地宝鸡的周原地区,武王灭商后,在丰镐即位,五年去世后,由年幼的成王继位,周公是在辅佐时以一浴三捉发,一食三吐哺的德范,给后世留下了礼贤下士、勤政的历史佳话。
  为进一步学习和理解习总书记继承传统文化的精神实质,学习和探讨历史文化知识,对于陶冶情操,充实人生价值观,提高自己特别是下一代的文化素质,将是无量之功德,我们何乐而不为?
  说到文化这个概念,我们经常可以看到和听到,“黄河是中华民族的母亲”,“黄河是中华文明的摇篮”。但是,天下黄河万里长,九曲回肠到海疆。那么这个文明的原点究竟在什么地方,在何时空。弄清楚这个事情的来龙去脉,对于我们继承和学习传统历史文化是十分必要的。所谓文明,是指社会发展到一定阶段,所具有较高的物质文化和精神文化的现象。这种现象特以精神文化为体现。和一般事物一样,文明也是相对而言的。如人类之初,利用石块和树枝来防卫求生,后来发展到石斧和木棒,由茹毛饮血发展到用火熟食这些进步,后者对前者来说,不能说不是一种文明现象。然而对这些文明津津乐道的宣扬,不能说是一种幼稚和坐井观天。因为这种文明仅只能说是辩证哲学的一种概念,是一种文化细胞。应该津津乐道的文明,是一种划时代的,里程碑式的文明。他所具备的条件应该是远离荒蛮,超越野蛮,出现有高度思想的、政治的、机制管理的、物质较丰富的,在生活形态和仪式形态完全区分于动物的社会现象,这才是所谓的文明。本人十分赞成热爱扶风历史文化的数位朋友,提出中华文明元点和摇篮就在扶风地域所处的周原,时空在我国西周时期的论断。下面提几点依据供朋友们学习和研讨。
  1、翻开中华第一部史诗《诗经》听周人的“古公亶父,来朝走马,率水西浒,止于岐下”。和“后稷之孙,实为太王,居岐之阳,实为翦商”及“凤鸣岐山”的赞歌。听“七月流火……”,听“关关睢鸠,在河之州,窈窕淑女,君子好求”。这些出自《诗经》的赞歌中,三个岐字的出现,确凿有力的证实了周代在岐山南麓的周原地区发祥的地理座标。所谓岐山是指西周北依的乔山,历代有美山岐山,野河山的称谓。它不是狭隘的岐山县境,辞典解释为:“岐山在今岐山县东北”。有专家认为:凤鸣岐山之方位应是今扶风境内的西观山。其因是西观为乔山的最高峰,且山势壮美秀丽,第二该山有历史名寺凤泉寺,有隋文帝在这里礼佛舍利时留下的《舍利塔下铭》石碑。今存扶风博物馆。第三,自古天下名山僧占遍。朋友们,我们可以想象当年的古亶公父,智慧的避开戎狄的侵扰,率领部族,来朝走马,浩浩荡荡,激流滚滚,渡漆(乾县之梁山)沮之水,翻梁山(今岐山扶风交界处的箭括岭)定居周原的雄辉景象。在这里,没有外部骚扰的和平环境中,古父亶父继承了历代圣贤和先祖的传统文化,以敬天祭祖,德孝尚贤文化教化族人,弃殷商的神鬼之治为德孝之治,思想政治上的飞跃产生了以“秦伯三让”为典型的让贤德范之风,引发了生产经济的迅猛发展。从七月流火中所描述的百姓田园史诗中,我们可以看到,德孝淳化的政治气氛中,百姓们耕者皆让畔,行者皆让道,在自己的田地里,按四季时令,耕种收获的欢乐景象和辛劳。虽有所制和剥削,但比起殷商地区被任意宰割和视如商品随意买卖可谓文明之至。从《关睢》中,我们可以看到在安居乐业的条件下,男女婚姻爱情自由和坦诚的表白时风,与几千年来封建专制礼教中延袭的“父母之命,媒妁之言”对男女爱情的禁锢相比,不是一种令人向往的文明吗?这种文明就发祥于我们脚下,养育我们的周原圣土。
  2、查阅《周礼》,我们从恭谦、敬畏、祀天祭祖、重孝明德、保民尚贤、敬老慈幼且已施行“五十而食精食,六十而食必有肉,七十而增加付食零食,八十而美味珍馐,九十而床前侍奉不离”的养老制度(出自《周礼、养老礼》)及委五司(司徒、司空、司马、司士、典司)规范国家典章之礼,使上下有序,各尽其职的国家机器的规范运行,遵从礼治和孝治天下。和前朝相比,不能不是一个划时代的文明。
  3、翻开《史记、周本记》详尽的记述周族先祖后稷于邰国(原扶风地域)生息,后世公刘率部族邠迁,繁衍壮大,到古公亶父为避戎狄之扰而渡漆沮之水进入周原,发祥建国,除商无纣,揭开人类历史新纪元,开创中华文明的历史进程。
  4、揭开被称为岐邑档案的周原地下宝库,自汉宣帝神爵四年(公元前350年)自美阳献尸鼎以来,周原区内那建筑宏伟、结构科学的城垣,宗庙、宫殿、民居遗址,丰富多彩的青铜器及其铭文,陶器,玉器、骨制品、车马坑,有力地揭示了当时西周时代已告别了茅茨士阶,地穴山洞栖居的历史。从已初步形成的中轴对称的四合院建筑布局,已跃进人居文明的新时代。《青铜器铭文》中显示的当时政治、经济、契约、民风民俗各方面的形态,已超越了殷纣时期火柱烙身、剖腹剜心、酒池肉林、铡骨验髓、剖宫取婴为乐的荒淫和野蛮状态。据考古资料显示,截止目前,全国出土的有铭文的青铜器70%以上来自扶风县境出土。从以上四方面的史料和地下遗存,地面遗址,我们得出中华文明的发祥原点和摇篮就在我们脚下——养育我们的周原圣土的定论。
  我曾在一篇《扶风赋》中这样写道:“瞻姜嫄苍苍,遗后稷教稼之田畴,展周原朊朊,传人类礼仪之始邦,览灿灿舍利,听佛慈雷音,回大唐绮丽之风光,看今日世界佛都之盛景”。伟也哉,中华文明之摇篮,礼仪源脉之圣土。这几句概述,就是我们扶风故土历史人文的内涵。
  下面简述几位扶风历史精英和他们对中华文化的影响以及对世界文化的贡献。
  一、教民稼穑,成就泱泱大国农业始祖的后稷。
  有位西方哲人说过,他发现了困扰人类社会的只有两只虱子,一个是食,一个是色。其实这和我们的孔子早就说过的“食色人之性也”同出一辙。食延续了人类的生命,色促进了人类的繁衍。人类之初,在漠漠的荒蛮中,泣饥号寒,苟延挣扎。历史的时钟指向了公元前四千年左右,在黄河流域的渭水之滨,原扶风县境内的姜嫄村诞生了开民食之天的农业始祖后稷,姜嫄村地处渭河北岸的第一台地。平坦肥沃。考古界在这里发现了仰韶,龙山及周秦汉代的多处文化遗迹。这里是远古部落有邰代活动的地区。有邰氏是炎帝部落姜氏的一支,他们沿姜水从渭河到今眉县一带,后又渡渭河在今扶风一带的渭河两岸定居。1986年,考古者在杨陵的李台乡发现了据今四千四百年前的古邰国遗址。关于后稷《史记、周本记》里有这样的记载:“周后稷,名弃,其母姜嫄有邰氏女,名姜嫄,为帝喾元妃,姜嫄外出,见巨大的脚印,高兴的踩过后而怀孕。后生下一子,认为不祥而弃于巷内,牛马过往而不踩踏,后丢于树林,见人多又复移于渠冰之上,天上的飞鸟用羽翼为他取暖御寒,姜嫄以为是神在护佑,就抱回来养大成人,按当时想弃掉的想法,取名为弃。弃自幼好种植。及长大以后开始喜爱农耕。他细致的考查地形地利,因地制宜,按时令耕种收藏五谷,当地人都跟着他学习,都得到了利益。帝尧听说后举他为官农,让他教民稼穑(稼是指耕种,穑指收藏),教民众耕种收藏五谷。天下都得到了好处,弃立了大功。后来帝舜说:弃在庶民正置饥饿的时候,随播种五谷。封弃于邰,赐姓为姬氏。我们从司马迁的这段论述中清楚看到了后稷成人的曲折过程,和他自幼就好种植,长大后对农耕作出了贡献,尧舜二帝为他封官,命他教氏稼穑,并封地赐姓的这一历史。赐姓在当时历史背景下是一种极大的荣耀和地位。至于后稷为踩足印而生,历来就有两种观点,一种是圣人无父之说,一说是有父之说。我们根据当时史料,只能得出后稷的出生是炎帝部落和黄帝部落联姻的新一代。用历史唯物史观只能得到是当时有邰氏部落由母系氏族向父系氏族的转型过程。(史传姜嫄为帝的喾元妃,黄帝之孙属五帝之一,约在公元前3380-3345元),姜嫄是炎帝姜氏有邰氏之后,后稷即周朝姬姓王朝始祖。今原扶风姜嫄村有世代相传的姜嫄庙,解放前有后稷教稼台遗址(今毁),今揉谷相传是后稷收获柔打五谷的场地,姜嫄村五十华里的武功镇有后世砖木构建的教稼台,东六华里处有以后稷历史渊源而建立的西北农业科技大学,杨陵区现已成为全国首屈一指的农科城。以上史料和现存遗址表明,原扶风县的姜嫄村诞生和养育了中华伟大的农业始祖后稷。
  二、揭示人类社会秘笈,演绎《周易》的哲学家、政治家、思想家周文王姬昌
  周文王姬昌是后稷的第十四代孙。约生于公元前1100年左右。他的祖父古公亶父是一位继后稷之业的智慧超越的政治家。自后稷之后公刘因辟夏桀之祸迁徙今彬县旬邑一代后,数辈继承先祖传统,艰苦创业,周族日益兴旺发达。公刘九代孙到古公亶父时,他兴复后稷公刘之业,大力发展生产,同时以德教化族人,周族又得到极大的恢复,这时北方的戎狄侵犯,古公开始以财物奉送求和,但戎狄贪欲无厌。这时古公向族人表示,民众现为我和戎狄争斗,如杀人父母而维护我的地位,我是绝不能忍心的。因此,他明智的采用了先祖公刘避让的策略,率领部族渡漆沮二水,越来梁山(今扶风与岐山交界的箭括岭)来到岐山脚下(今所称乔山美山一带)。在这里,由于古公亶父坚持不懈的继承先祖传统,实施以德孝教化的思想行范,因而在政治、军事、经济方面都得到了新的发展。思想是客观存在反映于人的意式经过思维而产生的结果。由于正确的思想淳化的政治风貌结出的硕果,在周族内部出现了“泰伯三让”的重大让贤范例。也留下了中华历史上“泰伯三让”的文化符号。泰伯与予仲雍、季历是古公亶父的三个儿子,按长子继承的历代惯例,授周族权者非泰伯莫属。但泰伯出于本族发展的全局利益,权衡再三,认为自己的能力不及三弟季历,且季历有一位自小志向远大、天赋颖达的儿子姬昌。所以泰伯决定让位于季历。但古公亶父不许,泰伯经二次推让劝说,古公亶父终未许可,泰伯又第三次推让,在未得允许的情况下,说服二弟仲雍出走。后来史传二人来到南方荆夷之地,随风就俗,适从水土,后来成为吴国之祖。
  泰伯出发后,季历继承了周族的权位,他励精图治,使周族日益强大,殷商看到了周族的强大已构成了对自己的威胁,设计诱杀了季历。姬昌文王即位后(时称西伯,后追谥为文王)继承先祖优良传统,且发扬光大。他恭谦敬畏,祭天尊祖,重孝明德,保民尚贤,包容接纳,广纳贤士。如在国内请来了当地文武兼备的南宫适将军(其墓冢在今新区南宫庄村,经三千多风雨侵蚀乃保存两亩见方的墓冢,1957年陕西省政府公布为第一批省级文物保护单位)在今宝鸡蟠溪请来了智慧通神的姜子牙。文王之治,使国内出现了画地为牢,面壁思过,夜不闭户,路不拾遗的风尚。耕者皆让畔,行者皆让道的风化名扬四方。诸侯胥服,四边平静。他定国号为周,立五司(司徒、司马、司空、司士、典司)设国家机制。修建宗庙、太社、宫殿、城廊。扩充军队。并正式脱离了殷纣,立号为受命元年,开始与殷纣分庭抗礼。周的日益强大,感到威胁的帝辛(纣)设计拘文王于羌里(今河南汤阴一带),文王在十年的监狱里,以柔克刚,坚韧适从,忍泣啖子后获释放。在十年牢狱中,王文将伏羲仰观天象于天,下府观法于地,把自然界的天、地、风、雷、水、火、山泽八种现象归结创造的八卦,推演到八八六十四卦。《史记、周本记》载:西伯即位五十年,其囚羌里,盖益《易》之八卦为六十四卦。成就了后世的《周易》一书。周易一书,揭示了人类社会的秘笈,他从人们熟视无睹的阴阳交替的自然变化法则,盖涵了自然界和人类社会的一切现象。由阴阳涉及的前后、左右、东西、南北、上下、大小、长短、多少、宽窄、寒暑、凉热、高低、凹凸、春夏、秋冬、穷富、贵贱、白昼、黑夜、生生死死的阴阳交替变换的,普遍于社会生活各个层面的客观现象。极具辩证的哲理史观,指导着几千年来的社会生活运行。为中华文化和世界文化贡献了智慧。据说电子计算机的发明就来自《周易》的启示。毛泽东主席在中华民族的危亡时刻,运用易经仪理,观察分析了国内外形势和中国各方面、日本帝国主义的各方面因素,推断出“持久战”的论断。他所成就的《论持久战》一书,是国人明确了日寇必败,中国必胜的抗战前途和持久的作战策略。为当时复杂严峻的抗战形势指明了方向。曾在北京功德林监狱服刑的国民党高级将领黄维,曾指着毛泽东主席的《矛盾论》说,非精通易经,难成其书。可见《周易》在历代中国社会生活中的效应。截止今日这部独具辩证思维、包罗万象之道的哲理文献,仍是指导我们衣食住行和国家政治经济运行的宝贵经典。“天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物”。“崇乎人文,以行风化”的妙语,能说不是处世和生活的指南。让我们的下一代记住,成就这部珍贵文化遗产的圣贤,就是生息在我们周原故土的乡党。
  三、制礼作乐成就我国第一部国家宗法典章,奠定儒家文化思想基础的周公姬旦
  姬旦是周文王的第四子,因身居三公之一的太傅,所以世称他周公。他是我国历史上伟大的政治家、军事家和思想家。他先后助周武王灭商和辅佐周成王治国,政绩卓彰。他制礼作乐,成就《周礼》一书。礼是法规和礼仪,乐指音乐,用音乐的优美旋律陶冶人性,用法规和礼仪教化民众治理国家。(《周公之乐》可惜失传),《周礼、正义序》中说:“《周礼》一书,是从五帝尧舜禹汤周文周武周公的大法集粹。周公是五帝夏商周文明集大成者”。这就是说《周礼》总结了历代传统治国之法的第一部法则礼仪典章。《周礼》宣扬恭谦敬畏的祭天尊祖,护宗祭祀、重孝明德、保民尚贤、无逸教化、养老慈幼的社会规范文化。把殷商崇信神鬼的神治文化,推向了敬天尊祖的德孝礼治文化。奠定了奴隶社会的文化基础和儒家文化的思想渊源。周公在《周礼养老礼》中规定:“五十而食精粮,六十而食必有肉,七十而增付食零食,八十而美味珍馐,九十而床前侍奉不离”的养老制度,开人类养老制度的先河。周公在辅佐周成王时,因成王年仅十三岁(武王在位仅五年)周文王的三子管叔鲜和五子蔡叔度,出于妒嫉而散布流言诽语,说周公有谋篡位之心。这时被封于殷的纣王之子武庚,趁机拉拢管叔鲜和祭叔度,并联络淮夷举行叛乱。周公出征三年告捷,杀了武庚、管叔度,俘获流放了蔡叔鲜。
  在辅佐周成王时,周公不舍昼夜,慎微勤政,事事躬亲。常一浴三提发,一食三吐哺,留下了中华文化中捉发吐哺的佳话,留下了旷世奸雄曹操“周公吐哺,天下归心”的治国方略诗句。“周公诚恐流言日,王莽恭谦未篡时恰是当年身便死,一生真伪有谁知“?不忘初心,持之以恒,毕躬尽瘁,成就了周公的英名。周公是周原圣地孕育的万世敬仰的圣贤,他为后世崇敬和喜爱,他是吉祥和吉利的化身。至今人们常用梦见周公一语,做为吉利瑞气的征兆。
  四、铸就中华民族之魂的思想家、实践家马援
  马援字文渊,生于公元前十三年,卒于公元四十九年。前汉末年后汉初年人。他的先祖在汉武帝时以两千石由河北邯郸迁徙到原扶风县境内的茂陵山城欢里。马援有三兄,马况、马余、马员。他十二岁丧父,跟长兄马况长大成人。少读诗书经学,心怀大志。兄马况去世后。马援服孝守陵,一年不离墓地。后待寡嫂如母,留下了老嫂比母的行范。继承传统的德孝仁爱感恩的文化思想,是成就这位历史精英主要因素。对一般扶风人来说,对马援戎马一生,为东汉王朝收隗器、代西羌,出雁门,征马恒,收趾交,斩征氏二女,树铜柱,标汉界,老年请缨征五溪,死军中,获罪毁誉的史略,可能耳熟能详,言其一二。但我今天不讲这些,也不打算讲因范晔老先生的疏乎,把兴平汉武帝寝陵的茂陵与扶风茂陵混淆而引起的关于马氏故里的千百年争论,主要想与朋友们谈一下马援思想风范为中华民族留下的民族精神,也就是民族之魂。
  马援一生对历史的伟大贡献,不是他为东汉王朝建立的刚才我讲道的功勋,而是他完善的总结出构建民族风骨的思想理念。马援以孔子“三军可夺帅,匹夫不可夺志”的诲言,给我们留下了:“丈夫为志,穷当益坚,老当益壮”。这种自强不息的进取精神,一直激励着世代穷困之士奋发有为。鼓舞着世代暮年处在忧患无奈的困惑者,坚强勇为,笑对夕阳。2、马援为我们留下的“男儿当死于边野,以马革裹尸还葬身”的思想风范。为中华儿女建树了以身许国,做到儒家“舍生取义,杀身成仁”的人生价值观。在汉代历史上,李广之后的李陵虽有“率军五千,出征绝域,五将夫道,陵独炎战,死伤积野,余不满百,而皆持病,不任干戈壁,胡马奔走,兵尽矢穷,人无寸铁,天地为陵震怒,战士为陵饮血”的悲壮。但李陵失节丧志,投降敌人。太史公为他遭刑,千古后人为他哀叹唾弃。3、马援一生仗义疏财,他给后世留下了“凡殖货财产,贵能施人也,否则守财奴也”的思想。为中华民族留下了轻财仗义,济穷邦困的仁家道德风尚。4、在教育下一代的问题上,马援又给后世留下了勤苦节俭,公正廉洁,不论是非,洁身自爱的思想,严抓重管,循循善诱。当马援在征途听到侄儿们有论人是非、议论时政的言论后,万里捎书,言忠意切,严格要求。他在《戒子家书》中写到:“要励行节俭简约,清廉为公,因廉生威。若听到别人的是非,就如同听到父母的名讳一样,耳只能听,口不能言。告诫侄辈,凡人要知进退,身贵时要想到身贱的一天。居高位慎言慎行,自我克制,自我约束。”
  马援不仅为我们留下了这些宝贵的思想财富,而且以高度的品质修养,践行了他的思想诺言,为千秋万代留下了一个光辉榜样。马援幼年,因心怀仁爱之心,放走了他押解的王莽之期的囚犯,而逃亡北地(今宁夏回民自治区吴忠市西南一带)躲藏,身陷穷困,但志向远大,践行他穷当益坚的思想风范,经营畜牧和农业,艰苦努力,没有几年,则发展到几千牛羊马匹,几万斛粮食的大富之家。年逾六十,他仍然壮心不已,请缨南征,最后终以死于边野,实现了自己老当益壮,马革裹尸的思想夙愿。他的思想和铮铮傲骨,使历代中华儿女效法。他的风范,在分裂民族的战乱中,在外强入侵的危难中,他们高歌马革裹尸的战歌(古代为马援马革裹尸的壮言谱曲,为出征歌,后失传),以和自己的敌人血战到底的气概,维护了我们的民族和国家永不解体。诸如北宋的杨继业,南宋的岳飞、文天祥,明代的史可法,顾炎武,近代的林则徐、邓世昌以及用血肉筑成长城抗击日寇的英烈和英雄,他们依靠的就是马援思想铸成的民族之魂。抗美援朝战争胜利后,毛泽东主席面对将毛岸英遗骨归国的报告,沉思良久,双目浸润,缓缓挥笔,写下了“清山处处埋忠骨,何须马革裹尸还”的荡气回肠的诗句。对马援思想的传承,可谓标新立异。在民间、马援思想与精神一直浸透于普通老百姓的血脉。我一直难忘我的老父亲训导我们时说过的一句话:“我死在阳沟便是棺材。”我的老父亲一生经历了人生的三大不幸。他一生虽目不识丁,九岁离父亲后,他敬老尊贤,深受传统道德影响,他孝母睦邻,性格刚直,言而有信,信而有义,心直口快,嫉恶如仇,痛人之痛,急人之急。苦劳一生,俭朴简约。在一生的灾难面前,没有被击倒,真正的穷当益坚,老当益壮。面对晚年失子的横祸,他坚韧不屈,以八十五岁的高龄,仍坚持一般的农业劳动,抚养孙子,十岁无疾而终。今天在学习总书记继承传统文化的氛围中,学习以德孝为核心的传统文化,回忆愧对养恩的自己,确有痛不欲生的追悔之感。将我对传统文化的学习和感悟奉献给朋友们,权当自己的忏悔与省悟。
  马援一生仗义疏财,轻财重德,他曾将他在北地集畜的几千头牛羊马匹,万斛粮食,散发族人和乡邻。树立了中华济危扶穷,慈善赈济的典范。留下了仁爱济世的思想。直得一提的是马援的《戒子家书》及马氏族规族训的教育,使马氏家族代不乏人,马援女儿明德马皇后懿德千秋。侄孙马融集成汉文化和儒家经典,马超忠勇千秋。唐代有一位同唐太宗同眠于九宗山下昭陵的马周,毛泽东主席曾惊叹道:“傅说、吕望何足道哉,马周才德,回乎远矣”,对马周给唐太宗的多次赤诚上表,赞为“贾谊治安策”后的第一奇文。
  本人鱼鲠在咽的是马援的籍里。本人根据《后汉书》史资和历史遗留及马氏后人的认同,作以下几点论说,一吐为快,以证以书传书,人云亦云的谬误。1、《后汉书马援列传》中载马援字文渊,扶风茂陵人,汉武帝时其曾祖以二千石的官级,自甘郸迁徙茂林山之古成欢里。马氏籍里的真结在于茂陵地名,乾隆《凤翔府志》载:茂陵有二,在扶风者本汉班马耿窦诸勋戚故里,非汉武所置槐里(今兴平)茂乡之茂陵也。兴平茂陵在汉武在此未建寝陵前叫茂乡,后以汉武帝的之陵而改名茂陵。今扶风的茂陵是马氏从邯郸未迁之前的旧地名,试想,一个外来户初来乍到,能否随心所欲的变更地方之称谓,肯定是不可能的。另外,从封建社会的辟讳文化来说,马氏族人绝对不可能冒天下之大不韪将本地之名改为万岁爷寝陵之名。2、据《后汉书》载,马援死后蒙冤,以前的好友宾客无有敢上门吊祭,只有一位与马援同乡的朱勃效栾布哭祭彭越之举,大胆上书光武帝为马援鸣冤,光武帝看了奏章,才允许马家把马援的灵枢运回本乡安葬,不再追究马援之罪,据此逻辑性的说法马援陵墓的所在地扶风即马援籍里。3、从全国各处的①马氏族谱均认同其先祖马援籍在原扶风茂陵山附近的毕公村(后名马服村)。②马服村有历代保存的十六通石碑和马援祠。③自上世纪八十年代后,先后有海内外、马来西亚、泰国、美国、加拿大等廿多个国家及台湾、香港、澳门、广东、河北、上海、四川等30多个省、市、自治区及地区的马氏宗亲代表,先后来扶风的马援墓,原毕公村寻根祭祖,并于毕公村马援祠树碑。④第三届世界马代宗亲垦亲大会上,首部马氏资料完整的巨著《中华马氏》出版,全书160万字,由会长马善田主编,认同扶风茂陵的马氏先祖籍贯。以上三点其主要从全世界马氏宗族的认同,清楚说明了扶风为马氏宗祖西迁后的籍里,改错纠谬,在史学界一直是司空见惯的。抓住谬误的东西死不松手,老不改正,可能不是唯物史观的论见吧。
  最后有拙诗一首,以述历史对马援的不公之情。
  马革裹尸胆气豪  铸就国魂笑前朝
  可汉尘世偏执扰  未为将军解战袍
  五、汉文化和儒家文化的集大成者马融
  马融(公元79-166年),字季长,马援侄孙祖籍原扶风茂陵山。《后汉书》说他才高貌美,聪慧过人。出身于东汉贵族世家。马融自幼以才高博洽而持名,青年以仙游寺筑石屋苦读,后二进东观书院的苦学经历而集成易学家、思想家、经学家、文学家、音乐家、教育家和围棋家于一身的通籍大儒。但由于马融一生所遇的历史机遇,使他只能把满腔的远大报负和爱国热情投著笔端。他一生遍注儒家群经,为孔子的《孝经》礼厥《忠经》,集成儒家精典《礼记》,并著有赋、颂、碑、书、记、表、奏、七言诗、琴歌、对策、遗令廿一篇。尝著《三经异同》,注孝经、《伦语》、《诗》、《易》、《三礼》、《烈女传》、《老子》、《淮南子》、《离骚》。所以说他遍注群经。他晚年绛帐传薪,致力于儒家学说的传承。培养了如郑玄、卢植、马日殚及再传弟子刘备崔琰、公孙赞等一批儒家精英。下面重点阐述他对中华文化的贡献。
  1、绛帐传薪。东汉后期,由于帝王家长期荒淫无度的流弊,所致宦官外戚专权,朝纲紊乱,傥铟祸起。桓帝灵帝期先后诛灭太学生二百余人和一百余人,流放关押致死八百多人的惨剧。古文经学和今文经的论争而消声匿迹。经学和读经不再是仕途升迁和为官的筹码,社会上读经之风随之停息,被历史证实的治国安邦教化民众的儒家文化面临危机。在这样的历史条件下,急需有人以某种方式传承和集成这种文化。这一使命就落在了当时的通籍大儒马融身上。马融虽出身于官宦贵族世家,纨绔子弟之列,但他天性任达,《后汉书》说他不拘儒家之节,他的这种叛逆性形同于廿世纪初叶中国先进的知识分子一样,承担了入世救国、振兴儒家文化的重任。在今扶风县绛帐镇绛帐传薪,留下了一段历史精彩画面,刻画了后世称为绛帐传薪的文化符号。
  公元一百三十三年,马融在武都和南郡先后任太守期间,就曾在今日的甘肃成县、湖北的荆州,后来的兴平等地传授生徒,今天看来,以当时的时代背景应在官学之列。绛帐传薪一词,早出于《庄子•养生主》比喻求道学业师弟相传的意思。绛帐即是绛红色的帐幕,传即传达传授之意。薪即草,可燃火,意为学业如火相传延不灭。薪后来又申引为薪水薪金。公元159年,马融以病辞官时已过八十多岁,他回到故里扶风,面对东汉王朝因经学的衰败而致的分崩现象,用易经的仪理选择了当时叫齐家阜的古丝绸之路孔道的风水宝地,筑台设帐,招徒传经。(今绛帐南门外解放前有传薪台遗址,后废弃),马融面太白,听渭水,回眸历史的刀光剑影和儒家传统文化的太平之治,及今经学衰败而致的天下纷争,投入了他担当的历史使命,《后汉书》载他的学生日有四五百之众,千余人之多。马融创办的私学,不分男女,不分贵贱,均可入学。他在教育方法上采用学以致用的方法,把教育与社会和生活现实相结合,以高业弟子依次相传的形式进行教学。马融,居宇器服,及存侈饰。这种极具贵族精神的原则性,自明性和担当性,树立了教育者的外在形象素质。他前授生徒,后列女乐,采用了管弦音乐的美学相结合的教育,激发和调剂受教育者的活力,以音乐陶冶人性。我们知道,中华文明发祥的西周,就始于礼乐教化,周代的乐舞思想和美学追求,在孔子弟子公孙尼子所编写的《乐记》中得到了详尽的阐述。到东汉,以傅毅为代表的乐舞家已把女乐歌舞推向顶峰,在宫庭和一般社会夜宴中极为流行。这在《后汉书•文苑传》中有专篇传述。其中谓女乐者,“服饰华丽,形貌美妙动人”,“亢音高歌为乐之方”。马融正是以传统的音乐美学教育附合当时社会之风,为教化四方的生徒增添了活力,前授生徒,后列女乐,前面教化授业于学子,后面安排了女乐(列当罗列安排讲),学礼和音乐安排有序,调剂得当。一般人理解授徒和女乐是以对台戏形式进行,以测试学生的听讲注意力。我认为这种人云亦云的说法是不妥的。马融的高业弟子郑玄,马日殚,卢植,再传弟子刘备、崔琰、公孙赞等后来都成为传承儒家文化和中国历史星空的灿烂之星。
  2、马融为孔子《孝经》补厥的《忠经》,是对孔子忠孝思想作了精细分析、系统深刻的阐述而作。共十八章,其中最重要观点是,人们要做到忠道,必先修身养德。说德是忠的基石,灵魂,人之根本。他在《忠经》序中就提到,“事君要道,始于立德”。在十八章中,有十四篇就提及立德的问题。其余四篇虽未提德,但字行中均有立忠先立德的意思。《忠经》中说:“德为理之本”。西周总结历史,变神治而成礼治即德治。什么是忠?辞书上解释,竭诚尽已之心为忠,孟子说:“教人以善为忠”。《说文》中说:“敬也,尽心为忠”。孔子说:“君施臣以礼,臣施君以忠”。《忠经》中马融说:“忠者中也,至公无私”。进一步举例说:“天无私,四季行,地无私,万物生,人无私,大享贞。”(吉祥如意)马融在《忠经》中首先要求君主要修养至善至美的品德,为天下人做出榜样,这是最重要的。要君主在选取各级官员时,用那些真正无私,公正无偏的人,免去那奸邪狡诈的人的官职。要用礼仪道德教化民众,慎用刑罚。《忠经》中又说,圣明的君主首要的是辨别忠奸之人。因为奸臣是社会的毒瘤,是社会动荡的祸根。鉴于忠奸辨认之难,马融在《忠经》中另列一章详细具体的讲述了忠奸之人各自的特点和行为规律。让君主参考。《忠经》第十五章要求臣下对君主的错误缺点,要直言相谏,君主对臣下的谏言要积极的采纳。并阐述了谏言的方式和言辞,说:“夫谏始于顺辞。”如忠谏君主时采用的言辞过激,方式和时机不当,可能适得其反。若忠谏君主不听,不予采纳,即可以争谏甚至以舍命的方式。例如清代蒲城人王鼎为举荐林则余,道光皇帝不听,争谏后遂上书:“穆不可用(穆阿章)林(林则徐)不可弃”后,在家里自缢。《忠经武备》章中说:“王者立武,以威四方,安万民也,淳德布哈戎夷,秉命统之军帅“。就是说君主建立的强大的军事,目的在于威震四方,是天下老百姓过上太平的日子,用敦厚的德行感化安抚边疆各国民族,是接受命令的将帅一定要做到的。《忠经•圣君》章中说道:“惟君以圣德监理于万邦,自下自上各有所尊也”。就是君主用至善至美的道德为天下做出榜样,那各个阶层自下而上各自有各自的遵守,马融的这些理念,习总书记关于治国方面的讲话都运用贯串了这种思想。两千多年过去了,但马融《忠经》中所阐述的思想精髓,仍是我们治国强国的宝鉴。近年来我们奉行的“孔子外交”和“一带一路”的路线,国内反腐倡廉所取得的伟大成就能说没有马融文化思想的传统基因。
  3、马融在中国历史文化上的地位和影响
  千百年来,由西汉义理之学(今文经学)和考据之学《古文经学》的争辩合流到南宋朱熹理学的集成,及明清考据之学的进一步兴起,在理论上和渊源上可以说是马融及他的弟子郑玄和再传弟子王肃的一统天下,但马融与他人相比,则显的有些逊色,在历史上,我们似乎看不到那位遍注群经,集成《礼记》,补劂《忠经》,绛帐传薪,教化四方的那位气壮山河的汉代通籍大儒的伟大形象。这里我谈以下几点历史原因:(1)从马融《忠经》中我们可看到,《忠经》以养德为精髓要点,首先是君主的忠,即身为君主的历代统治者,要做到“忠者中也,大公无私”。他要求君主大公无私要修成至善至美的品德,为天下做出榜样。然而在中国的历史上,舍毛其谁(毛泽东主席)那一位家天下的君主能够效法马融的思想。自古“非依君主而法事难成”。(2)我前面说过范晔《后汉书》中说马融“达生任性,不拘儒者之节,居宇器服,多存侈饰”。范晔的这些定论加之当时流派之争,文人相轻的嫉妒和出于马融侄女婿赵岐为马融留下的“通经而无节”的微词。又加上东汉王朝后期错综复杂的宫庭斗争,使马融不自觉的陷入了李固事件的政治旋涡,也成了马融垢病的阴影,又有刘庆义的以文人雅士逸闻趣语,消遣性笔记为内容的《世说新语》中马融追杀郑玄一事,给后世叽议马融的垢病火上浇油。(3)尽管如此,马融为历史文化的卓越贡献,仍使后世难以忘怀,从唐宋以来,无数名儒、无数个有名有望的文人墨客如卢纶、李商隐、皮日休、赵   、元稹、陈述轩、韩屋、郑合、黄遵宪、苏澈、王纶、袁枚及近代的柳亚子,都给他极高的评论和赞喻,然各服水土不同,人各有所好,被世代文学界尊若北斗的苏东坡居士,他游了周至仙游寺当年马融读书石屋后写了一首诗,算是对马融致命的一击。他写到:“未应将军聘,初从季直游。绛纱生不识,苍石尚能留。岂害依梁冀,何须困李侯。吾诗慎勿刻,猿鹤为君羞。”大家看这位佛门居士简直把这位伟大的历史文化元勋批的体无完肤。且愤犹未消,标榜自己为诗,是“吾诗慎勿刻,猿鹤为君羞。”连禽兽都为马融感到羞耻,可见禽兽不如了。这种一棍子打死的作为,何佛家慈悲之有。这位恃才傲物的苏东坡,虽也曾于扶风文化有所润色,但他对马融信口开河,不负责任的评说,真谓是可忍敦不可忍。他说他对马融是“慎勿刻”,我们看一看史料,就可知道一切。公元前144年汉顺帝驾崩后,皇后梁氏被尊为皇太后,他的哥哥梁冀霸持了朝中大权,继位后年仅八岁的汉质帝,只因在朝中当着群臣之面说,此跋扈将军也。就被怀恨在心的梁冀安插亲信用毒酒毒死。后来在继皇位问题上,当时的太尉李固出来与梁冀叫板,梁冀拥立蠡吾侯刘志为君,李固拥立清河刘蒜为君。最后李固败阵,刘志登位,即汉桓帝。刘志的登位,直接导致了李固的死因。在梁冀和宦官唐衡、左官的煸动下,桓帝授意梁冀除掉李固。当时的马融在朝洁身自好,不屑与梁冀为伍,梁冀为排除异己,假借桓帝圣意逼马融飞章弹劾李固,这时的马融为奉忠君之道,于无奈中写了弹劾李固的奏章,枉担了骂名为后世垢病。李固之死是当时党锢之争所致,李固之争死是汉桓帝的权力公元151年,马融因忤逆梁冀而被之流的奸邪所致。和梁冀陷害而罢去南郡太守之职而发配朔方。这位苏居士,攻击一点,不及其余,何“慎”之有,何言勿“刻”。无怪毛泽东主席说他:“……”宋人万言书,如苏轼之流所为,纸上空谈耳。(见毛泽东《读文史古籍批语集》第235页)。另外,清顺年间,扶风来了一位混账的知县刘翰苏,是继苏轼之后有过之而无不极的庸才,他在题绛帐诗中写道:“风流旷代夜传经,坐拥红装隔绛屏,歌吹祗今余韵在,黄鹂蹄罢酒初醒。”这个混帐没有细读《后汉书》,只是闻着苏轼的脚味,大放厥词。在“风流旷代夜传经”的下面是“坐拥红装隔绛屏”。把一位八十高龄的文化圣贤,描写成怀拥红装女色,美酒靡音。这种风流可能不是,“大江东去,浪淘尽千古风流”,俱往矣数风流人物,还看今朝”的风流吧,应该是西门庆、卢世宽、严年之流的风流。所以这种风流留给后世的仅仅只(祗,仅仅只的意思)是“黄鹂蹄罢酒初醒”的不如刘禅之辈的庸才。黄鹂歌罢是什么时候,在关中只能田家人倍忙夏收的午后吧。酒色无度,通宵达旦,午后初醒,用来描述他们这类鱼食百姓的脏官还真差不多。绛帐传薪是指在绛红色的帐前向学生讲授经学。是帐必有出口,所以范晔在《后汉书》中记述“前授生徒,后列女乐”。说的如此明白,而这位刘知县在诗中去说所谓的传经是隔着绛屏和美女拥抱一起,饮酒作乐。那隔在帐屏之外的据范晔先生说的日有四五百之众,千余人之多的生徒此时在干什么?在心旌动荡,在窃窃私语效仿,在绛隙偷看……所以这首诗逻辑性的说马融留下的遗韵只有“黄鹂蹄罢酒初醒”的庸才。综合以上历史留给我们的马融,朋友们细细思忖。值得一提的是,我多次看到扶风好多文化人在文章中常赞誉苏轼和刘翰芳的诗是对马融的赞歌。好象是只有一位叫张新浩的人对这两诗表示了质疑,但未作深刻的剖析。
  朋友们,尽管如此的风言秽语,但我们透过历史的风雨和迷雾,集成汉文化和传承儒学经典的马融,对中华文化的贡献,依然光辉四射。历代儒家学说的继承者都对他情有独钟。1950年好莱坞拍摄的《绛帐海棠香》把教化育人的马融精神思想推向世界。近代历史学家范文澜先生主编的《中国通史》一册三章第十二节说道:“……其中马融是标准的古文经学家。”古文经学的一个特点是通训诂,举大义不为学章句。“古文经学的又一特点是反对谶纬。古文经学反对今文经学的谶纬就是反对专制迷信思想,古文经学有一定的进步意义,符合现代学术研究求真务实的精神”。近代著名教育家、历史地理学家史念海说:“马融是继秦始皇焚书坑儒后沿续中华文化承前启后的最伟大的学者,乃中华文化之泰斗。”著名历史学家、思想教育家侯外卢先生说“西汉经学结束的显明的表现就是经今古文学的合流,在这一点上,马融恰是这一时代思潮转捩的体现者”。这是当今学者对马融思想贡献和历史地位的准确结论。
  近年来,随着传统文化的回归,国内研究马融思想文化逐以成风,研究马融思想文章时见报刊。湖北、甘肃等省相继成立了马融思想研究学术会。2013年扶风县的宝鸡市民营企业家王建中私资八千多万美元在历史上马融传薪的绛帐镇,原马融传薪台旧址旁建造了气势宏大的传薪楼,意在传承马融绛帐传薪和汉文化集成的历史丰功。2014年10月,由西北大学马融文化传播研究院、马融文化研究会、世界马氏宗亲联谊总会主办的马融文化论坛,在传薪楼召开。出席这次论坛的有陕西省文化厅、陕西省政协、宝鸡市扶风县党政有关领导,国内外有关学者、教授、专家、来自美国、马来西亚30多个省及港、澳、台马氏宗亲代表,还有新华社、中央电视台、人民日报、光明日报和陕西省宝鸡市扶风县新闻界300余人。这次论坛得到了内外专家学者教授对东汉大儒马融继承和发扬孔子为代表的中华文化中,对中华民族优秀传统文化所作的伟大贡献,以及马融文化深远的历史意识和现实意义。2017年国家文化部和各级政府已对绛帐传薪楼进行了详尽的视查和规划。我们但愿马融思想精神文化为中华增色,为扶风添彩。
  六、我国第一部断代史的编撰者班固
  班固,字孟坚(公元32-92年),据范晔《后汉书》载,班固故里于扶风安陵,其先祖是楚国同姓的令尹子文之后。传说子文初生被弃于彭泽湖中,后为老虎之乳养成。因楚人称老虎为班,后代便以班为姓,秦始皇末年,其祖班壹辟难北地楼烦,后入汉朝做官(楼烦在山西境内),由山西迁到昌陵(汉成帝在临潼的墓地)。后世班伯官拜定襄太守(归绥一带)次后班氏门弟衰微,班伯弟班雅传到班彪(班固之父),廿岁时,正逢王莽及更始帝之时,天下大乱,关中三辅之地战争频繁,班彪辟难于今天水隗嚣,后又辟于河西大将军窦融,光武十二年被刘秀招入朝中。那么班氏从山西楼烦转入昌陵后的这段时期到底家居何方?古人考定史实,一般多以书考书,由书到书,故一失全失,一谬全谬。所以结合历史遗留遗址和史料考证,我们说自班况以后的班家就居住在今扶风县城南门外的班家谷。即今扶风县城南按汉时班固为兰台令史而改名,今书写为南台的南台村。我们所据史料为:第一,清顺治《扶风县志》载,班家谷在县城西南,汉班固故里。第二,《扶风县志》载明观察炜关于扶风县广育庄的记载,言他来扶风视察时,扶风班氏仅班自江一人,有三子。地方人皆言此乃班氏之后,家贫。府属并黄令捐奉广育庄田六十亩及农具,耕牛,以资生息。第三,《扶风县志》载,三班祠在飞凤山,祀班彪、班固、班超,明万历年间县令杨建策建,后毁于顺治年间兵乱。第四,清康熙巡抚毕沅《关中圣地图》卷十八载:“班固墓在扶风县东廿里”。巡抚白山鄂海题为“汉班固墓”。第五,靠山知鸟音,近水知鱼性,对地方史莫过于世袭所居的民众。扶风县南台村的居民至今仍称班氏遗址的山谷叫班家谷。一直流传着关于班氏家族的故事和传说。1984年10月4日,贵州省紫云县副书记班联专程来扶风县于班固墓前和班家谷遗址访宗寻祖,拍影留念。2014年10月1日,以班念东为首(上海)的班氏宗亲代表100多人于扶风班固墓地举行祭祀典礼,后又来到班家谷遗址祭悼留影纪念。人类在认祖归里寻根的问题上,正如全国窦氏文化研究会会长中国人民大学教授窦学田先生所言的,不能有百花齐放、不能有颠三倒四,不能有莫楞两可的举措。想班氏后人也绝不会有以上三种举措来扶风认祖归里巴。然而依据史料和历史遗迹,班氏后人的认同,我们可以得出自班况止班自江这1000多年的籍里因在扶风班家谷。
  班固的历史贡献
  一、公元前51年,汉宣帝在长安未央宫石渠阁召开了御前五经异同的诸儒生参加的学术会议,是西汉经学史上第一次重大的经学学术会议。它为建立统一的经学思想铺平道路。历史上称《石渠阁议》。到公元79年汉章帝再次出面,在洛阳白虎观聚集诸卿,诸博士、诸生、诸儒讲五经异同。会后由班固总结整理了历史性的儒家文献《白虎通议》。《白虎通义》把五经异同中的分岐,一概统一到王权至上的观念。凡危及王权观念的一律剔除。它论述了爵、号、谥、五祀、社稷、永乐、分公侯、京师、五行、三军、诛伐、谏诤、分射、致士、辟雍、突变、耕桑、封禅、狩巡、考黜、王不臣、蓍龟(蓍草、用于 )、圣人、八风、商贾、瑞贽(诚恳意思)、三正、三教、三纲六纪、情性、命寿、宗族、姓名、天地、日月、四时、衣裳、绋冕、丧服、崩甍等43个专项。几乎盖涵了封建社会政治经济基础到上层建筑的各个领域。通体贯入了三纲五常的思想。把今文经学纳入了封建专政的轨道,也是今文经学开始疆化。
  二、成就《汉书》,班固于汉明帝永平初年(公元59年)开始了历时廿年至音帝建初(公元75年)方完成了这部史册。《汉书》是我国第一部纪传体的断代史,它规模宏大,体例统一,议事丰富,文辞精练,不但是史料巨著,也是文学奇葩。一百篇八十万言,自汉高祖刘邦(公元前206年)到王莽、地皇四年(公元二十三年)二百三十年的历史资料。从政治、经济、军事、文化、民族的各个方面反映了这一历史时期的风貌。他在编辑上取于《史记》,又别于《史记》。在《汉书》的编辑过程中,由于历史赋予班固的命运,是他遭遇了两次诬告入狱磨难。后次   窦宪之案致死狱中惨痛厄运。他未完成《汉书》的天文、八表由胞妹班昭和马续完成。班固死后薄葬故里扶风浪店。每当我们路经荒草星星的班固墓地,回忆历史,能不为这位乡贤的伟大文化贡献而豪迈,对他惨痛的历史命运而感慨。
  三、文笔纵横谱华章。班固又是中国历史上一位伟大的辞赋家。他为汉代的辞赋鼎盛曾推波助澜。公元55年他承父志,曾作《幽通赋》以言心志。年廿岁而亡父。班固(公元六十四年)作《两都赋》,盛赞了当年洛阳长安的繁华和社会风貌,留下了当时历史条件下的长安和洛阳的历史史诗。公元八十五年班固为汉章帝东巡南巡作《东巡赋》和《南巡赋》。为章帝的励精图治、儒风大雅与与民休息的太平景象歌功颂德,留下了东汉王朝儒学风化的宝贵资料。公元八十九年,班固随窦宪为中护军征匈奴,追至燕然山(今蒙古抗爱山)大胜,应窦宪作《燕然山铭》刻立彰功,证大汉功德,留历史见证。班固一生的诸多诗赋文章,大多佚失。后明代人张溥曾辑录整理了《班兰台集》,今人丁福保有《班孟坚集》,皆为中华文学宝库的璀灿明珠。
  四、投笔从戎说班超。由于班固以身许国,投身于民族文史文化的献身精神的影响,其弟班超,字仲升(公元六十二年随母由扶风来洛阳,因家贫而为官府佣为文书抄写而渡日,后匈奴南侵,边关危急,班超知道消息后,随投笔于地,叹息道:“大丈夫没有别的本事,应学傅介子,张骞那样到塞边去为国立功,以博得封侯,怎能长期在书斋里干这抄抄写写的事。随投笔从戎。留下了中华儿女投笔从戎的典故。班超英雄孤胆,亲率三十六人出使西域,三十六人独闯匈奴营寨。他以安抚兵伐并举,平定西域各国,恢复了西汉都护府,为东汉时期的民族团结,祖国疆土完整作出巨大贡献。班超在西域忠守三十一年,于公元一百零二年回师洛阳,当年九月逝世,终年七十一岁。他的后代如班勇诸位效法他的忠诚,都为东汉边疆的稳定作出了卓越贡献。
  七、铁胆御史王纶
  王纶字岐东(1409-1549年)扶风县天度镇人,史载王纶幼年颖悟聪慧,十岁授诗书,皆晓大意。不迈群儿戏,及大,学即补增寻食,广博群书。动止端庄,议论英发。亲故师友,咸尽惮之(惮,惧怕敬畏),年少父母双亡,三弟一妹,抚摩教养,艰楚度日。走上仕途后,初为真定县知县。该县虽小,但位于交通要冲,县小事杂,百姓贫困,苛捐庞杂,治安混乱。王纶到任后,捕捉盗贼,减轻赋税劳役。三年之后,真定县出现了百姓安乐,夜不闭户,安居康宁的气象。王纶随升监察御史,真定父老泣涕吉留。王纶在朝期间,当时与王纶同乡的兴平人宦官刘瑾专权,因与灵宝的许襄毅有怨,以王纶为乡里知己,命王纶前往灵宝查找证据,罗列罪名,王纶到灵宝后详察了实情,许无一毫之差,随告同行熊某,不可一时糊涂草菅人命,而损自己万世清白。随真情上禀刘瑾,刘瑾闻后恼羞成怒,遣锦衣卫士以违命治罪,王纶大义凛然,据理以争,不同流合污,全朝惊讶,随称铁胆御史。正德年间(明武宗1506年)蜀地盗寇猖狂,王纶奉命赴蜀,除贪去暴,拯救危难,济助百姓,贪酷官吏闻风丧胆。称王纶为黑面王,扫地王之称。朝内外皆称真御史。后来王纶升嘉兴浙江知府,政绩卓彰,为民称颂。王纶辞官后,知足安命,安居于扶风县城北门外北庵村,置宅建园,园有牡丹、立亭叫六合牡丹亭,日与二三知己,赋诗饮酒,雅歌投壶。嘉庆戊子年间,关中饥馑,扶风灾情甚重,王纶施舍煮粥救饥民于县城北门外。王纶晚年,史载他“春秋已高,步履愈坚,健于少壮者之无恙。后卒嘉庆乙酉(1557年),享寿八十七岁。王纶一生的优点是不趋炎附势,不同流合污,为国为民,忠肝义胆,留下了中华民族宝贵的气节和浩然风范。后人赠屏联称他:宣大抗命,铁骨铮铮,巴蜀除残,霜雪莹莹,岐山之秀,渭水之英。同官武动,人康状元,名对山,为其撰墓志铭称他,“避骢强项,召公杜母”。引用汉灵帝时骢马御史恒典和汉光武时不肯与权贵低头的洛阳令董宣,西汉南阳太守召信臣,东汉南阳太守杜诗四位历史清官洁吏,来表榜他公正廉洁的一生。
  八、正气所存王伯明
  王伯明,名兆离(1870-1942年)字伯明,扶风县法门镇七里桥东人。近代陕西文化名人。于同治九年(1870年)生于故里七里桥东村一耕读传家之门。父宏模,和原勤俭,守奉儒道,平生不信神鬼。王公自幼天性聪明,十岁已遍读四书五经。自幼酷爱诗词联赋。廿岁左右投师关中名儒贺复斋,后在泾阳经学院授业,于关中新学之祖刘古愚,肆业后于咸阳、扶风、凤翔等地从事启蒙义塾,在学校初创哑铃操,开陕西教育界体操之先河。又创女子放足会,创立凤翔训俗亭,去除民间陈规陋欲,涤旧布新。倡导仁孝一体的传统德范。光绪廿九年,中癸卯举人。随任扶风县教育会会长,后邀请讲学于西安一中学及师范学堂。宣同二年,加入同盟会,投身革命,民国组建期间,被推选为临时议员。当年与同盟会会员杨西堂、李同轩等创建西安易俗剧社,曾任社长、副社长、名誉社长、社监、编辑等职。编写了《共和纪念》、《开国新图》、《梁上君子》,并合编《蝴蝶杯》等十几本秦腔剧本。寄教育于戏曲,宣传革命,倡导进步。1929年鲁迅先生以集杨贵妃史料来陕,曾慕名来易俗社,并赠“古调新弹”匾额一幅。民国二年,首届陕西推选议员,公被荣任陕西省国会议员。民国四年,袁世凯称帝,陕督以王伯明声誉应合,公坚辞不从。民国七年广州非常国会召公南下,于佑仁派专人敦请。公赴广州、孙中山先生聘请公为大元帅府顾问。当时北京北洋政府以厚利挽留议员南行,受贿者极多,公愤然说道:“为此时事可知”,民国十二年直系军阀曹锟贿选总统,悬五千大洋一票,国内外秽声四布。当时公因眼疾在北京就医,曹锟党羽对公劝诱,公拒回言说:“余授托国民十数年,无他建树,惟在取与之间,尚堪自信,倘以气节易金钱,人将谓我何”。选斯将近,曹党又以加倍贿金诱幼,公愤然拍案:“吾平生未作稻梁之谋,若逼我甚,是俱我命毕。”断然相拒,即南下护法。浩然之气,名盛当时。国民军二军军长胡影翼将军曾赞公气节说:“先生气节,可垂青史,吾若有寿,先生百年墓志,愿任其一。”民国十四年,孙中山先生逝世,公悲痛已极,加之十多年忧国忧民的操劳,终致双目失明,政府特给养老。公后来归陕之日,陕西各届于中山图书馆举行空前盛大的欢迎仪式。后来国民政府主席林森来陕西,曾访公寓所叙旧,以示敬重之心。居省期间,公关心社会及百姓公益事业不遗力。民国十八年,关中饥馑,扶风灾情更重,公投书呼号赈灾。并恳请朱子桥将军和慈善家崔献楼来扶风赈灾。省政府后随拨款和派专人来扶风,朱将军子桥及崔献楼亦来扶风赈济饥民。1935年,扶风剧社成立时,公在西安奔走呼号,添戏箱,请名令,三十年代至四十年代初唱红陕甘数省的号称活赵云的武生颜春玲(曾任扶风剧社社长)就应公邀请来扶风。乡民募捐修缮地方七里桥时,公当时家资拮据,但仍劝导子侄尽力资助。乡邻遇含冤苦难,婚葬嫁娶求助之时,公慨然相助,不吝钱物,公晚年归里回乡,正逢抗日之期,公时时倡导各界,有钱出钱,有力出力,团结一致,则日寇可逐。
  民国三十一年(1942年),公病逝于扶风县城小南街公寓,讣音传来,扶风及西安各界含悲怀念。国民政府主席林森、军事委员会委员长蒋中政、监察院院长于佑仁发来唁电致吊,政府拨款安葬。扶风各界于县城忠烈祠召开祭礼典礼,参加民众络绎不绝,送行队伍延绵数里,西安易俗社曾两次来扶风作掉念演出。
  王伯明先生是扶风地域继王纶五百年来诞生的又一位周原圣士的历史精英,他在近代反帝反封建的进步思潮中,以中华德孝文化的孕育源地的传统文化熏陶,传承儒家富贵不能淫,威武不能屈的传统风范,倾身革命,高风亮节,正气凛然,为地域文化和中华文化树立了又一参天楷模。死后近代书法家原国民政府监察院院长于佑仁先生为他题赠:“正气所存”的墨宝,刻石留世。
  今天在习总书记提出的继承传统历史文化的氛围中,追忆和学习王伯明先生的事略和正气亮节,对于继承传统优秀文化,树立民族文化自信,必能有所补益。
宝鸡市毛泽东诗词研究会员
宝鸡市传统文化促进会扶风周文化研究地会员
宝鸡市马融文化研究会研究员
2017年9月18日
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